世界哲学史3 ──中世I 超越と普遍に向けて
伊藤邦武(著)
,山内志朗(著)
,中島隆博(著)
,納富信留(著)
/ちくま新書
作品情報
7世紀から12世紀まで、ヨーロッパでいう中世の前半は地中海の古典・古代文化がヨーロッパ各地に広がり、イスラームが成立して急速な広がりを見せた。中国やインドでも高度な形而上学が発展し、日本でも空海のような宇宙規模の形而上学が構想された。民族の大移動が始まり、諸帝国が成立すると文化が特定の地域に閉じこもらず、広がりを見せていった。こうした時代の諸伝統における多様な哲学を、「超越」と「普遍」をテーマとして設定し、相互の関連を重視しつつ論じる。
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商品情報
- シリーズ
- 世界哲学史
- 出版社
- 筑摩書房
- 掲載誌・レーベル
- ちくま新書
- 書籍発売日
- 2020.03.10
- Reader Store発売日
- 2020.03.20
- ファイルサイズ
- 5.8MB
- シリーズ情報
- 既刊9巻
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この作品のレビュー
平均 4.7 (9件のレビュー)
-
中世Ⅰ
古代で3つの枢軸であった3つの文化がついにユーラシア大陸の両端に達するのが中世である
冒頭に世界哲学史として、中世の特徴を俯瞰する
①民族の大規模な移動と侵入が世界を動かした時代(旅人の時…代といっている)
②古典を形成するのではなく、古典を継承し、それに対する註解を蓄積する時代。
③思想の伝達と交換をする時代
④神と人間の対立⇒神の人間からの超越
ギリシア文化⇒ローマへ⇒(アカデミア→修道院、学校へ)西欧へ
⇒東方(ビサンチン)へ:コンスタンチノープル、東欧へ
⇒イスラム世界へ(シリア語→アラビア語)⇒再びヨーロッパへ
インド文化(仏教)⇒中国⇒日本へ
西洋思想というものは、とっつきがわるい、イメージがわかない、仏教や儒教はそれよりはまし。
気になったことは以下です。
・文化の伝播は民族や習慣ではなく、翻訳である。
・西欧における哲学とはアリストテレスが中心であり、ギリシア語からシリア語、アラビア語に訳されて、再びスペインのトレドで、ラテン語に翻訳されたものが西欧全体にひろがった。
・アリストテレスの著書に膨大な註解がつけられて、伝播していく。
・ビサンツに伝わった、キリスト教、ビサンツ正教が東方正教の中で、母体となって、ロシア、ルーマニア、ギリシアなどの伝播していく
・東欧は、制度としては、ローマ帝国を継承したのだが、文化としては、古代ギリシア、キリスト教を基盤として作られた
・受肉した神、イエス 前者では、血を滴るようにして苦しむイエスが、後者では栄光のイエスとして描写される
・ビサンツ正教が生んだ、特異な書物「フィロカリア」 修道生活の指南書がヨーロッパ全体に広がっていく。
・中世の2つの論理学、アリストテレスの古代ローマから継承されたものと、アラビア経由で再輸入されたもの、旧論理学(カテゴリー論)と新論理学(分析)とあるが、その明確な差異はよんでもわかりませんでした。
・ローマ法:ユスティニアヌス法典:は、スコラ学が援用されて、現在もヨーロッパ法の原点となっている。ゲルマン部族の侵入においても、異民族はローマ法を守ったのである。
・リベラルアーツ(自由学芸)がでてくるが、単なる教養ではなさそうだ。正しく話すこと、文法学の再構築などの言があるも、イメージがつかめなかった。
・イスラームの思想史、12イマーム派、シーア派、スンナ派。イスラームの宗教的な特徴は、宗教的な権威を一手に握る個人や組織が存在しないことである。時間が経るにつれて、イスラームにも、異端と正統が問題となる。啓典クルアーンの他に啓典の母というテクストがある。
・イスラームのペルシア派がギリシア哲学をイスラーム世界に取り込んだ。
・ギリシア哲学の伝統と継承では、註解書のスタイルを論ずる。註解書がもたらしたものは、既存概念の説明とともに、新しい概念を生み出す場でもあった。
・儒教には、仏教のいう、輪廻転生という概念がなく、死後の世界をめぐって、神滅不滅論争を引き起こしてしまう。仏教は、一切衆生悉有仏という生けとし、生けるものは、仏性をもつという如来蔵思想により不滅とする。
・仏教は、中華思想のように、1つの世界に固執しない。仏教の世界感を三千世界という
・インドにおける仏教、バラモン教、存在論の話があったが、各章、各段落の結論がわからなかった。残念
・日本の密教について、空海を中心に展開する。
・平安初期は、実力があれば、官僚にもなれ、遣唐使にも参加できた。空海の時代とはそのような空気の時代であった。
・空海の登場は、律令制=儒教が中心であった朝廷を、東アジアでもっともはやく仏教中心になるまでのインパクトがあった。
・空海の知られざる業績、それは、「文鏡秘府論」という音韻論、修辞法などのあらゆる詩論を網羅した漢文のテキストを残したことだ。松尾芭蕉も愛用したとある。
・空海は、さまざまな業績を残したもかかわらず、世俗を捨て、山野での修行をえらんだ。「家もなく国もなし、郷属を離れたり、子にあらず、臣にあらず」。これには官吏には理解されなかったようだ。
目次は以下の通りです。
はじめに
第1章 普遍と超越への知
1 中世という時代
2 超越ということ
3 普遍という視座
第2章 東方神学の系譜
1 ビサンツ帝国における哲学と神学の位置づけ
2 グレゴリオス・パラマスにおける身体へのまなざし
3 ビザンツ正教のその後と『フィロカリア』
第3章 教父哲学と修道院
1 教父たちと修道生活
2 アンセルムスの神学と哲学
3 11世紀から12世紀へ
第4章 存在の問題と中世論理学
1 はじめに
2 中世論理学のラフ・スケッチ
3 ボエティウス カモメの皮を被ったタカ?
4 アベラール 中世哲学の狼
第5章 自由学芸と文法学
1 複数の自由学芸(リベラルアーツ)
2 文法学と註解の伝統
第6章 イスラームにおける正義と異端
1 はじめに
2 イスマーイール派の起源
3 極端派と創世神話
4 10~11世紀における教義修正
5 おわりに
第7章 ギリシア哲学の伝統と継承
1 註解書というスタイル
2 ギリシア哲学の伝統と継承
3 おわりに 註解の営みの意義
第8章 仏教・道教・儒教
1 言語
2 精神、霊魂
3 孝
第9章 インドの形而上学
1 認識論的回転以後の論争史
2 実在をめぐる問い
3 認識論
第10章日本密教の世界観
1 はじめに 寓話から哲学史へ
2 空海の生きた時代と社会
3 文章経国的「正名」の理論と空海の密教的世界観
4 空海の密教的言語論の世界
5 まとめ 天皇の王権と真言化する
あとがき
編・執筆者紹介
年表
人名索引
続きを読む投稿日:2022.10.27
・「哲学史」は、これまで西洋、つまりギリシア・ローマから現代のヨーロッパと北アメリカまでの範囲だけを対象とし、そこから外れる地域や伝統を枠外に置いてきた。つまり「哲学(フィロソフィー)」は西洋哲学を指…すと理解され、インドや中国やイスラームといった有力な哲学の諸伝統も「思想」という名で区別されてきた。それ以外の地域、例えば、ラテン・アメリカ、ロシア、アフリカ、東南アジア、日本などが考慮されることはほとんどなかった。
しかし、現在私たちが生きる世界は西洋文明の枠を超え、多様な価値観や伝統が交錯しつつ一体をなす新たな時代を迎えている。今日、環境や宇宙の問題など、地球さえ超える規模の発想が必要となっている。あらためて「世界」という視野から哲学の歴史を眺めると、古代文明における諸哲学の誕生、世界帝国の発展と諸伝統の形成、近代社会と近代科学の成立、世界の一体化と紛争をへて、さらにその後へという流れが見えてくる。私たちはその大きな「世界」のうちで生きている。続きを読む投稿日:2023.12.21
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